-
因此他说：“莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别”，“若诤先后，即是迷人”。 由于慧能主张定慧不二，这就使得他的禅法发生了根本的改变。他破斥自弘忍以来，特别是北宗神秀观心、看净、不动不起的坐禅观，并提出...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302663986.html
-
，“于先代悟”当校作“如先代悟”。 35．(一三)节。“学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。”(页二六)二“发”字当校作“后”。本节下文云：“内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤。若诤...
邓文宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302863987.html
-
问题，主要有以下几个方面：一、定慧不等。从而批评说：“学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。”（第十三节）二、看心看净。对此批评说：“又有人教坐...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21352964295.html
-
陀罗尼，莫言无善报， 具足人天乐，近佛位非难。 若愿速成佛，应持是经典， 毕竟定当得，无上大菩提。 人天二乘福报皆从如来功德所致，而由此经力方成正觉。是故持此经故，具足人天乐，乃至得菩提也。 ...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053765296.html
-
庄严和证实净土的真实性。 宋 北山 暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。 莫言白发浑闲事，总是无常资讯来。 清 莲隐 渐看鬓发著霜痕，自省已非自讨论。 一世竟成何事业，百年还有几朝昏。 便须...
陈柏达
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22080265430.html
-
，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用：即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等：...
吴平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565735.html
-
莫言先定发慧，先慧发定，(定慧)各别。作此见者，法有二相， 口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自 悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增法我，不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22342765857.html
-
意义方通畅无碍。传钞中脱掉了“惠能”二字的重文符号，故使今人读起来不甚通顺。 (10)15页：“学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。”案，二“发”字均当校作“后”。此段讲定慧关系的文字，...
邓文宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575867222.html
-
对立的、无分别的思想方法落实到宗教实践的具体表现。他说：“我此法门，以定惠为本。第一勿迷，言定惠别，定惠体一不二，即定是惠体，即惠是定用，即惠之时定在惠，即定之时惠在定。学道之人作意，莫言...
伍先林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23092367840.html
-
善恶到头终有报，只争来早与来迟。」《楞严经》也讲：「善有善报，恶有恶报，莫言不报，时候未到。」
为什么有的人会认为，行善积德的人没得到福报，干坏事的人没得到恶报？究竟原因，他们不懂得人的命运是自己造就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115267939.html